Как и в действительности, в вымышленном сюжете «Where I Belong» с момента событий «I Know What You Want» прошло 18 лет. Герой Баста Раймса случайно встречает группу людей, покрытых своеобразной паранджой. Один из них, а вернее, одна приоткрывает ненадолго глаза, бросает на него взгляд, и он узнает в ней свою возлюбленную, героиню Тае Хекард. Тогда он звонит своему другу, герою Майкла Джей Уайта, и сообщает, что нашел его жену. Они вместе отправляются спасать ее, но когда дело сделано, героиня Тае Хекард сбрасывает паранджу и сюжет берет необычный поворот. Дальше спойлерить не будем, добавим лишь, что и это видео имеет открытый конец. Ждать ли триквела? Почему бы и нет!

Композиция «Where I Belong» стала третьим синглом с альбома Баста Раймса «Extinction Level Event 2: The Wrath of God», вышедшего в конце октября прошлого года. Это был очень долгожданный альбом, и мы освещали данное событие. Сегодня уже можно говорить о достижениях пластинки, и они весьма достойные: 7-е место в Billboard 200, 4-е в Billboard Top R&B/Hip-Hop Albums, 71 балл из 100 на агрегаторе Metacritic. Надо сказать, это самый высокооцененный критиками альбом Баста Раймса со времен «Genesis» 2001 года. И неудивительно, ведь рэпер долго вынашивал его и ставил своей целью создать полный альбом, то есть нечто большее, чем просто трек-лист с несколькими хитовыми синглами. Н что, удалось ему это?

Читайте нас на Яндекс.Дзен

Бастет — Энциклопедия всемирной истории

Бастет — египетская богиня дома, домашнего хозяйства, женских секретов, кошек, плодородия и деторождения. Она защищала дом от злых духов и болезней, особенно болезней, связанных с женщинами и детьми. Как и многие божества египетской религии, она также играла роль в загробной жизни.

Иногда ее изображают проводником и помощником мертвых, хотя это не входило в число ее основных обязанностей. Она была дочерью бога солнца Ра и связана с концепцией Ока Ра (всевидящее око) и Далекой Богини (женского божества, которое покидает Ра и возвращается, чтобы принести трансформацию).Бастет была одним из самых популярных божеств древнего Египта, поскольку она была защитницей дома и семьи каждого.

Значение имени Бастет

Изначально ее звали Б’сст, потом Убасте, потом Баст, потом Бастет; значение этого имени неизвестно или, по крайней мере, не общепризнано. Джеральдин Пинч утверждает, что «ее имя, вероятно, означает Та, что в банке с мазью», поскольку она ассоциировалась с защитой и защитными мазями (115). Греки тесно ассоциировали ее со своей богиней Артемидой и считали, что, поскольку у Артемиды был брат-близнец (Аполлон), у Баст тоже должна быть.Они связывали Аполлона с Гором, сыном Исиды (Херу-са-Асет), и так называли богиню, известную как Баст ба’Асет (Душа Исиды), что было бы дословным переводом ее имени с добавлением второго «Т». ‘ для обозначения женского начала (Асет входит в число египетских имен Исиды).

Бастет, однако, также иногда связывали с богом духов и сладких запахов Нефертумом, который считался ее сыном, и это еще больше связывает значение ее имени с сосудом с мазью. Наиболее очевидным объяснением было бы то, что первоначально это имя означало что-то вроде «Она из кувшина с мазью» (Убасте), а греки изменили значение на «Душа Исиды», поскольку они ассоциировали ее с самой популярной богиней Египта.Тем не менее, ученые не пришли к единому мнению о значении ее имени.

Бастет и Сехметс

Котоми Ямамура (CC BY-NC-SA)

Ассоциации

Бастет была чрезвычайно популярна во всем Египте как среди мужчин, так и среди женщин из Второй династии Египта (ок. 2890 — ок. 2670 до н.э.) и далее, с ее культом, сосредоточенным в городе Бубастис, по крайней мере, с 5 века до н.э. Сначала она была представлена ​​​​женщиной с головой львицы и тесно связана с богиней Сехмет, но, поскольку иконография этого божества изображала ее все более агрессивной, образы Бастет со временем смягчились, чтобы представлять больше ежедневного спутника и помощника, чем ее более ранние формы. как дикий мститель.Ученый Джеральдин Пинч пишет:

Начиная с Текстов Пирамид, Бастет имеет двойной аспект заботливой матери и ужасающей мстительницы. Это демонический аспект, который в основном фигурирует в Текстах Гробов и Книге Мертвых, а также в медицинских заклинаниях. Говорят, что «убийцы Бастет» навлекли на человечество чуму и другие бедствия. Одно заклинание советует притвориться «сыном Бастет», чтобы не заразиться чумой. (115)

В искусстве Бастет иногда изображают с выводком котят у ее ног, но наиболее популярным ее изображением является сидящая кошка, смотрящая вперед.

Несмотря на то, что она очень почиталась, ее в равной степени боялись, о чем свидетельствуют два ее титула: Леди Ужаса и Леди Бойни. Она связана как с Мау, божественной кошкой, которая является аспектом Ра, так и с Мафдет, богиней справедливости и первым кошачьим божеством в истории Египта.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

И Бастет, и Сехмет получили свои ранние формы как кошачьи защитники невинных, мстители за обиженных, от Мафдет. Эта ассоциация была продолжена в изображениях сына Бастет Маахеса, защитника невинных, который показан как человек с головой льва, несущий длинный нож, или как лев.

В ассоциации Бастет с Мау иногда можно увидеть, как она уничтожает врага Ра, Апофиса, отрезая ему голову ножом в лапе; образ Мау наиболее известен. Со временем, когда Бастет стала больше семейным компаньоном, она потеряла все следы своей львиной формы и регулярно изображалась в виде домашней кошки или женщины с кошачьей головой, часто держащей систрум.Иногда в искусстве ее изображают с выводком котят у ее ног, но наиболее популярным ее изображением является сидящая кошка, смотрящая вперед.

Bastet

Попечители Британского музея (авторское право)

Роль в религии и иконографии

Бастет появляется в начале 3-го тысячелетия до нашей эры в образе мстительной львицы в Нижнем Египте. Ко времени Текстов пирамид (ок. 2400-2300 до н.э.) она была связана с царем Египта в качестве его няни в юности и защитника, когда он рос. В более поздних Coffin Texts (ок. 2134-2040 гг. До н.э.) она сохраняет эту роль, но также рассматривается как защитница мертвых. Ученый Ричард Х. Уилкинсон комментирует это:

В своей самой ранней известной форме, изображенной на каменных сосудах 2-й династии, Бастет изображалась как женщина с безгривой головой львицы. Однако иконография богини изменилась, возможно, потому, что ее природа стала рассматриваться как более мягкая, чем у других божеств-львиц. (178)

Ее культовый центр в Бубастисе в Нижнем Египте стал одним из самых богатых и роскошных городов Египта, так как люди со всей страны приезжали туда, чтобы отдать дань уважения богине и похоронить тела своих мертвых кошек в городе.В египетском искусстве ее иконография заимствована у более ранней богини Мафдет, а также у Хатхор, богини, связанной с Сехмет, которая также была тесно связана с Бастет.

Появление систрума в руке Бастет на некоторых статуях является явной связью с Хатор, которая традиционно носит этот инструмент. Хатор — еще одна богиня, которая претерпела драматические изменения из кровожадного разрушителя в нежного друга человечества, поскольку изначально она была божеством-львицей Сехмет, которую Ра послал на землю, чтобы уничтожить людей за их грехи.В случае с Бастет, хотя она и стала мягче, она была не менее опасна для тех, кто нарушал закон или оскорблял других.

Египетский кот

Shadowgate (CC BY)

Сказка о Сетне и Табубу

Повесть о Сетне и Табубу (часть произведения, известного как Первая Сетна или Сетна I) — это средняя часть произведения египетской литературы, составленного по истории римского Египта и в настоящее время хранящегося в Каирском музее в Египте. Главный герой сказок о Сетне — принц Сетна Кхемвас, прототипом которого является настоящий принц и верховный жрец Птах Кхемвезет (л.в. 1281 — ок. 1225 г. до н.э.), сын Рамсеса II (годы правления 1279-1213 гг. до н.э.). Кхемвезет, известный как «Первый египтолог», был известен своими усилиями по восстановлению и сохранению древнеегипетских памятников и ко времени династии Птолемеев очень почитался как мудрец и маг. Хотя эту историю можно интерпретировать по-разному, Джеральдин Пинч утверждает, что этот раздел сказки можно наиболее четко понять как иллюстрацию того, как Бастет наказывает нарушителей.

В этой истории молодой принц Сетна крадет книгу из гробницы, даже после того, как обитатели гробницы умоляют его не делать этого.Вскоре после этого он находится в Мемфисе, недалеко от храма Птаха, когда видит красивую женщину в сопровождении ее слуг и страстно желает ее. Он спрашивает о ней и узнает, что ее зовут Табубу, дочь священника Бастет. Он никогда не видел более красивой женщины в своей жизни и посылает ей записку с просьбой прийти к нему в постель за десять золотых, но она отвечает встречным предложением, в котором говорит ему встретиться с ней в храме Бастет в Саккаре, где она живет и живет. тогда у него будет все, что он пожелает.

Сетна отправляется на свою виллу, где ему не терпится приступить к делу, но у Табубу есть некоторые условия.Во-первых, говорит она ему, он должен передать ей все свое имущество и имущество. Он настолько поглощен похотью, что соглашается на это и движется, чтобы обнять ее. Однако она удерживает его и говорит, что за его детьми нужно послать, а также подписать документы, подтверждающие это, чтобы не было проблем с юридической передачей. Сетна соглашается и на это и посылает за своими детьми. Пока они подписывают бумаги, Табубу исчезает в другой комнате и возвращается в льняном платье, настолько прозрачном, что он может видеть «каждую часть ее тела через него», и его желание к ней становится почти неконтролируемым.

С подписанными документами он снова движется к ней, но нет, у нее есть третье требование: его детей нужно убить, чтобы они не попытались нарушить соглашение и не втянули ее в долгую, затянувшуюся судебную тяжбу. Сетна немедленно соглашается на это; его детей убивают, а их тела выбрасывают на улицу. Затем Сетна стягивает с себя одежду, берет Табубу и быстро ведет ее в спальню. Когда он обнимает ее, она внезапно вскрикивает и исчезает, как и комната и вилла вокруг них, а Сетна стоит голый на улице, его пенис засунут в глиняный горшок.

В это время проходит фараон, и принц Сетна полностью унижен. Фараон сообщает ему, что его дети все еще живы и что все, что он пережил, было иллюзией. Затем Сетна понимает, что он был наказан за свой проступок в гробнице, и быстро возвращает книгу. Кроме того, он возмещает ущерб обитателям гробницы, отправляясь в другой город и забирая похороненные там мумии, которые были частью семьи обитателя гробницы, чтобы все они могли воссоединиться в одном месте.

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, кого представляет Табубу, ее тесная связь с Бастет как дочерью одного из жрецов богинь делает это божество весьма вероятным кандидатом. Хищная природа Табубу, когда Сетна оказывается там, где она хочет, напоминает кошку, играющую с мышью. Джеральдин Пинч заключает, что Табубу является «проявлением самой Бастет, играющей свою традиционную роль карателя людей, оскорбивших богов» (117). В этой истории Бастет принимает облик красивой женщины, чтобы наказать преступника, осквернившего могилу, но эта история также должна была бы послужить предостережением для мужчин, которые рассматривали женщин только как сексуальные объекты, поскольку они никогда не могли знать, являются ли они сексуальными объектами. на самом деле в присутствии богини и что может случиться, если они оскорбят ее.

Бронзовый кот из Египта

Усама Шукир Мухаммед Амин (авторское право)

Поклонение Бастет

Богине поклонялись прежде всего в Бубастисе, но она занимала пост опекуна в Саккаре и других местах. Уилкинсон пишет:

Популярность богини со временем росла, и в Поздний период и в греко-римские времена она пользовалась большим статусом. Главным культовым центром этого божества был город Бубастис — Телль-Баста — в восточной дельте, и хотя сейчас сохранились лишь очертания храма Бастет, Геродот посетил это место в 5 веке до н. э. и восхвалял его великолепие.Фестиваль Бастет также был описан Геродотом, который утверждал, что это был самый сложный из всех религиозных праздников Египта, когда большие толпы участвовали в безудержных танцах, пьянстве и веселье. (178)

Геродот является основным источником информации о культе Бастет и, к сожалению, не вдается в подробности об особенностях ее поклонения. Похоже, что и мужчины, и женщины служили ее духовенством, и, как и в случае с другими египетскими божествами, ее храм в Бубастисе был центром города, предоставляя услуги, начиная от медицинского обслуживания и заканчивая консультированием и раздачей еды.Геродот описывает этот храм:

За исключением входа, он стоит на острове; два отдельных канала подходят к нему от Нила и, подойдя к входу в храм, огибают его с противоположных сторон; каждое из них шириной в сто футов и затенено деревьями. Храм находится посреди города, и со всей его окружности открывается вид на него; ибо уровень города был поднят, а уровень храма остался таким, каким он был с самого начала, так что его можно увидеть снаружи.Каменная стена с резными фигурами окружает его; внутри находится роща очень высоких деревьев, растущих вокруг большого святилища, в котором находится изображение богини; храм представляет собой квадрат, каждая сторона которого имеет размер фарлонг. Ко входу ведет дорога, вымощенная камнем, длиной около трех стадий, идущая на восток через рыночную площадь к храму Гермеса; эта дорога имеет ширину около 400 футов и окаймлена деревьями, достигающими небес. ( Истории , II.138).

Жители Египта ежегодно приезжали на великий праздник Бастет в Бубастисе, который был одним из самых роскошных и популярных событий года.Джеральдин Пинч, цитируя Геродота, утверждает, что «женщины были освобождены от всех ограничений во время ежегодного праздника в Бубастисе. Они праздновали праздник богини, выпивая, танцуя, сочиняя музыку и демонстрируя свои гениталии» (116). Это «поднимание юбок» женщинами, описанное Геродотом, имело столько же общего со свободой от социальных ограничений, сколько и с плодородием, связанным с богиней. Как и многие другие египетские фестивали, празднование Бастет было временем, когда отбрасывались запреты, как это делают современные гуляки в Европе во время карнавала или в Соединенных Штатах на Марди Гра.Геродот представляет яркую картину людей, едущих в Бубастис на праздник:

Когда люди направляются в Бубастис, они идут по реке, по большому количеству в каждой лодке, мужчины и женщины вместе. Одни женщины шумят трещотками, другие всю дорогу играют на флейтах, а остальные женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они плывут по реке в Бубастис, всякий раз, когда они приближаются к любому другому городу, они подводят свою лодку к берегу; затем некоторые женщины делают то, что я сказал, а некоторые выкрикивают насмешки над женщинами города; другие танцуют, а третьи встают и задирают юбки.Они делают это всякий раз, когда подходят к любому прибрежному городу. Но когда они достигли Бубастиса, они устраивают праздник с большими жертвами, и на этом пиру выпивают больше вина, чем за весь другой год. Там принято собираться мужчинами и женщинами (но не детьми) в количестве семисот тысяч, как говорят местные жители. ( Истории , Книга II.60)

Хотя Геродот утверждает, что этот праздник превосходил все другие по великолепию и пышности, в действительности было много праздников, посвященных многим богам, которые могли претендовать на то же самое.Однако популярность этой богини придала ей особое значение в египетской культуре. В приведенном выше отрывке Геродот отмечает, как женщины в лодках издевались над теми, кто был на берегу, и это должно было быть сделано для того, чтобы побудить их оставить свои повседневные дела и присоединиться к празднованию великой богини. Бастет, по сути, уступала по популярности только Исиде и, попав через Грецию в Рим, была одинаково популярна среди римлян и подданных позднейшей Римской империи.

Битва при Пелусии

Саймон Зейтц (CC BY-NC-SA)

Непреходящая популярность Бастет

Популярность Бастет выросла благодаря ее роли защитницы женщин и домашнего хозяйства. Как уже отмечалось, она была так же популярна среди мужчин, как и среди женщин, поскольку у каждого мужчины была мать, сестра, подруга, жена или дочь, которые получали пользу от заботы, которую оказывала Бастет. Кроме того, женщины в Египте пользовались большим уважением и имели почти равные права, что почти гарантировало богине, которая защищала женщин и хранила женские тайны, особенно высокое положение.

Кошки также очень ценились в Египте, поскольку они защищали дома от паразитов (и, таким образом, контролировали болезни), защищали урожай от нежелательных животных и предоставляли своим владельцам довольно нетребовательную компанию. Одним из важнейших аспектов праздника Бастет была доставка мумифицированных кошек в ее храм. При раскопках храма в 1887 и 1889 годах нашей эры было найдено более 300 000 мумифицированных кошек. Уилкинсон, комментируя ее всеобщую популярность, пишет:

Амулеты кошек и пометы котят были популярными новогодними подарками, а имя Бастет часто писали на маленьких церемониальных «новогодних флягах», вероятно, чтобы прославить богиню как подательницу плодородия и потому, что Бастет, как и другие богини-львицы, считался защитным божеством, способным противостоять более темным силам, связанным с «днями демонов» в конце египетского года.(178)

Бастет была настолько популярна, что в 525 г. до н. э., когда Камбиз II из Персии вторгся в Египет, он использовал богиню, чтобы заставить египтян сдаться. Зная об их большой любви к животным, и особенно к кошкам, он приказал своим солдатам нарисовать изображение Бастет на своих щитах, а затем расположил всех животных, которых можно было найти, и погнал их перед армией к центральному городу Пелусию. Египтяне отказались сражаться, опасаясь причинить вред животным и оскорбить Бастет, и поэтому сдались.

Историк Полиен (II век н.э.) пишет, как после своей победы Камбиз II швырял кошек из мешка в лица египтянам, презирая их тем, что они сдадут свой город ради животных. Однако египтяне не боялись своего почитания кошки и поклонения Бастет. Ее статус одного из самых популярных и могущественных божеств сохранялся на протяжении всей оставшейся части истории Египта и в эпоху Римской империи, пока, как и другие боги, ее не затмило возвышение христианства.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Мочалка | Древний Египет онлайн

Баст (известная в более поздние времена как «Бастет», чтобы подчеркнуть, что нужно было произносить «т») была одной из самых популярных богинь Древнего Египта. Обычно ее считают богиней кошек. Однако изначально у нее была голова льва или пустынной песчаной кошки, и только в Новом Царстве она стала ассоциироваться исключительно с домашней кошкой.Даже тогда она осталась верна своему происхождению и сохранила свой воинственный вид.

Баст олицетворяла игривость, грацию, ласку и хитрость кошки, а также свирепую силу львицы. Ей также поклонялись во всем Нижнем Египте, но ее культ был сосредоточен в ее храме в Бубастисе в восемнадцатом номе Нижнего Египта (который сейчас находится в руинах). Бубастис какое-то время был столицей древнего Египта в Поздний период, и ряд фараонов включал богиню в свои тронные имена.

Ее имя можно перевести как «Пожирающая леди». Однако фонетические элементы «бас» пишутся масляной баночкой («т» — окончание женского рода), которая не используется при написании слова «пожирать». Кувшин с маслом создает ассоциацию с духами, которая усиливается тем фактом, что она считалась матерью Нефертума (который был богом духов). Таким образом, ее имя подразумевает, что она мила и драгоценна, но под поверхностью скрывается сердце хищника. Баст изображали в виде кошки, либо в виде женщины с головой кошки, барханной кошки или льва.Ее часто изображают держащей анкх (представляющий дыхание жизни) или жезл из папируса (представляющий Нижний Египет). Иногда она носит скипетр (обозначающий силу) и часто сопровождается выводком котят.

Кошки были священны для Баст, и нанесение вреда одному из них считалось преступлением против нее и поэтому очень не повезло. Жрецы держали в ее храме священных кошек, которые считались воплощениями богини. Когда они умирали, их мумифицировали, и их можно было преподнести богине в качестве подношения.Древние египтяне придавали большое значение кошкам, потому что они защищали урожай и замедляли распространение болезней, убивая паразитов. В результате Баст считалась богиней-защитницей.

Судя по росписям гробниц, египтяне охотились со своими кошками (которые, очевидно, были обучены добывать добычу), а также держали их в качестве любимых домашних животных. Поэтому неудивительно, что Баст был так популярен. Во времена Древнего Царства она считалась дочерью Атума в Гелиополе (из-за ее связи с Тефнут), однако обычно ее считали дочерью Ра (или позже Амона).Она (как и Сехмет) также была женой Птаха и матерью Нефертума и бога-льва Маахеса (Михоса) (который, возможно, был аспектом Нефертума).

Как дочь Ра, она была одной из богинь, известной как «Око Ра», яростной защитницей, которая почти уничтожила человечество, но была обманута кроваво-красным пивом, которое усыпило ее и вызвало похмелье, остановив бойню. . В результате она связана с другими богинями, известными как «глаз Ра», в первую очередь с Сехмет, Хатхор, Тефнут, Нут, Уаджет и Мут.Ее связь с Сехмет была самой тесной. Мало того, что обе богини принимали образ львицы, они обе считались супругами Птаха и матерью Нефертума, а во время праздника Хатхор (празднование избавления человека от гневного «Ока Ра») — изображением Сехмет. представлял Верхний Египет, а изображение Баста представляло Нижний Египет.

Баст была очень тесно связана с Хатхор. Ее часто изображали держащей систрум (священную погремушку Хатор), а Дендеру (дом культового центра Хатор в шестом номе Верхнего Египта) иногда называли «Южным Бубастисом».Эта ассоциация была явно древней, поскольку они вместе появляются в долине храма Хефрена в Гизе. Хатор представляет Верхний Египет, а Баст представляет Нижний Египет. Одним из ее эпитетов было «госпожа Ашеру». Ашеру было названием священного озера в храме Мут в Карнаке, а Баст дали эпитет из-за ее связи с Мут, который иногда принимал форму кошки или льва. В храме Мут есть несколько изображений фараона, празднующего ритуальную гонку в компании Баста.В этом храме Баст дается эпитет «Сехет-нетер» — «Божественное поле» (Египет).

Она также была связана с богиней с головой льва Пахет из Спеос Артемидос (пещера Артемиды) недалеко от Бени Хасана. Пещера получила свое название потому, что Баст (и ее аспект Пахет) отождествлялись греками с Артемидой, охотницей. Однако две богини не были так уж похожи, поскольку Артемида соблюдала целомудрие, а Баст ассоциировалась с весельем и сексуальностью. Однако связь с Тефнут и потенциально воинственным аспектом Баст, вероятно, способствовала этой явно странной связи.Ведь даже самая маленькая домашняя кошка — искусный охотник.

Греки думали, что у Баст должен быть брат-близнец, как у Артемиды был ее брат Аполлон. Они связали Аполлона с Херу-са-Асет (Гором, сыном Исиды), поэтому имя Баст было изменено, чтобы означать «душу Исиды» (ба-Асет), превратив ее в форму этой популярной богини. Они также решили, что Баст — богиня луны, хотя изначально она считалась дочерью Ра и «Оком Ра».

Библиография

• Бард, Кэтрин (2008) Введение в археологию Древнего Египта
• Гуденаф, Саймон (1997) Египетская мифология
• Граецки, В. (2003) Погребальные обычаи в Древнем Египте : Анатомия цивилизации
• Леско, Барбара С. (1999) Великие богини Египта
• Пинч, Джеральдин (2002) Справочник по египетской мифологии
• Редфорд Дональд Б. (2002) Древние боги говорят
• Уоттерсон, Барбара (1996) Боги Древнего Египта
• Уилкинсон, Ричард Х.(2003) Полное собрание богов и богинь Древнего Египта
• Уилкинсон, Ричард Х. (2000) Полное собрание храмов Древнего Египта

Copyright J Hill 2008

Мочалка | Encyclopedia.com

Национальность / культура

Egytiptian

Egytiptian

Bast

Альтернативные имена

Bastet, Убасти, Pasht

появляется в

Papyrus Texts и Gravings в Нижнем Египте, Истории Геродота

Родословная

Иногда ее называют дочерью Исиды и Осириса

Описание персонажа

Баст наиболее известна как кошачья богиня Древнего Египта.Свидетельства Баста датируются 2600 годом до нашей эры. Ранние мифы предполагают, что она была дочерью солнца бога Ра, хотя позже она была широко известна как дочь богини Исиды (произносится ГЛАЗ-сис) и бога Осириса (произносится о-СИЭ-рис). ). В этих более поздних мифах она также считалась сестрой бога Гора.

Баст стала тесно связана с Сехмет, богиней с головой льва из Верхнего Египта. Сехмет считалась богиней-воительницей, а Баст, символизируемой домашней кошкой, а не львом, была более мягкой богиней, приносящей удачу.Баст был защитником кошек и детей, а также королевского дома фараона или правителя Египта. Из-за ее ранней связи с Ра Баст считалась богиней солнца; однако в более поздних греческих описаниях Баст вместо этого она упоминалась как богиня луны.

Основные мифы

В одном из ранних мифов Баст защищал Ра от его смертельного врага, змея по имени Апоп. За свою службу ей был дан змей мудрости, известный как Урей (произносится ваш-AY-нас). Символы этого змея стали ассоциироваться с фараонами и носились в качестве головных уборов, чтобы указать, что они находятся под защитой Баста и Ра.

Баст в контексте

Древние египтяне были одними из первых, кто задокументировал приручение или приручение кошек, чтобы они могли жить с людьми. Еще в 4000 году до нашей эры египтяне использовали кошек, чтобы держать под контролем популяции грызунов вблизи мест хранения зерна. Кошки оказались настолько важными для поддержания запасов зерна, что считались священными или достойными религиозного уважения. Они стали обычным явлением во многих семьях, и когда в семье умерла кошка, семья погрузилась в траур.На самом деле кошки занимали особое место в сердцах древних египтян даже после смерти: в 1888 году фермер недалеко от Бени-Хасана обнаружил могилу с десятками тысяч мертвых кошек, которые были мумифицированы или высушены и сохранены тысячи лет назад. .

Ключевые темы и символы

Как защитник кошек, основным символом, связанным с Баст, является кошка. Другим важным символом является систрум, ручной музыкальный инструмент с металлическими дисками, которые издают звук при встряхивании.В древнеегипетском искусстве Баст часто изображали с человеческим телом и головой кошки, держащей в одной руке систрум.

Баст в искусстве, литературе и повседневной жизни

Богиня Баст упоминается в Книге 2 Историй греческим историком Геродотом в пятом веке до н. э. Геродот описал ежегодный праздник, проводимый в Бубастисе, городе, названном в честь Баста. Иконы Баст, изображающие богиню с кошачьей головой, остаются популярными и в наше время как декоративные символы Древнего Египта.Баст появлялась как персонаж в различных сериях комиксов Marvel, начиная с 1966 года, и была героем трилогии графических романов под названием «Песочный человек представляет: Баст » (2003). Богиня упоминается в фильме 2004 года Женщина-кошка как источник необычных способностей Женщины-кошки.

Читайте, пишите, думайте, обсуждайте

Древние египтяне относились к кошкам так же, как и современные владельцы домашних животных. Некоторые историки утверждают, что кошки были важны для египтян только потому, что они контролировали популяцию грызунов.Как вы думаете, почему одомашненные животные, такие как кошки и собаки, остаются популярными в наше время? Как вы думаете, какие функции выполняют домашние животные? Как вы думаете, относимся ли мы к нашим питомцам с таким же уважением и обожанием, как это делали древние египтяне?

СМОТРИТЕ ТАКЖЕ Египетская мифология; Гор; Исида; Осирис

Бог-пантера Силы, враги, история

Один из старейших в Эннеаде, еще в 10000 г. до н.э. Басту поклонялись как богу-пантере, даровавшему силу поклонникам и потомкам.Дети Баста жили в городе Бастет на вершине горы, существовали как пантеры, но становились людьми с помощью волшебного драгоценного камня Глаза Баста до его кражи. Когда фараоны взяли власть над Египтом, многие боги перебрались в Небесный Гелиополь, в то время как Баст принял царство, граничащее с Гелиополем и Ала (дом африканских богов, Ориша). Баст унаследовал живительное солнечное тепло Ра, а его сестра Сехмет унаследовала его огненную разрушительную ярость; у обоих братьев и сестер были мужские и женские формы. В Египте Баст поклонялись прежде всего в городе Бубастис как богине удовольствия, танцев и музыки, и стало благочестивым обычаем хоронить мумифицированных кошек в святилищах Баст.Баст защищала людей от болезней и злых духов и, в конце концов, родила сына с головой льва, бога войны Махеса, также известного как Апедемак. Неизвестный колдун создал Коготь Баста, могущественный артефакт, использующий силу Баста для восстановления больных или мертвых, а также наделил своего владельца силой. Используемый семь раз до того, как египетский лидер Хафра разбил его на фрагменты в 2500 г. , профессор ван Найс.Баст получил большее признание в 952 г. до н.э., когда фараон Шешонк возвысил Бубастиса до выдающегося положения в королевстве.

После покушения на жизнь короля Т’Чаллы страна Ваканда была потрясена. Шури, сестра Т’Чаллы и принцесса страны, была выбрана, чтобы подготовиться к суду перед Богом-пантерой, в надежде, что она будет приемлема и достойна принять мантию Черной пантеры. Бог-пантера счел Шури недостойной мантии из-за ее эгоцентричного чувства собственного достоинства.Ее считали высокомерной и завидующей достижениям своего брата в роли Черной пантеры. Шури уволили, чтобы она обдумала свое будущее, поскольку ей никогда не позволят пойти по стопам брата.

Роберт Баст | Факультет истории

Ассоциированный профессор

Биография

Роберт Баст изучает религиозную культуру средневековой и ранней современной Европы, уделяя особое внимание позднесредневековой и реформационной Германии. Он получил докторскую степень. в 1993 году под руководством проф.Хайко А. Оберман в Отделе исследований позднего средневековья и Реформации Аризонского университета и провел два года в качестве стипендиата программы Фулбрайта в Тюбингенском университете в Германии. Он был удостоен некоторых из высших наград Университета Теннесси, в том числе премии Джефферсона, премии факультета за академическую деятельность и премии Национальной ассоциации выпускников за выдающееся преподавание. Член-учредитель Института средневековья и Возрождения Марко, он также был первым директором Марко, помогая собрать более 3 миллионов долларов для обеспечения пожертвований Института.Доктор Баст также является главным редактором престижной международной серии монографий «Исследования истории христианских традиций» , издательство Brill Academic Publishers.

Образование

Кандидат наук. Университет Аризоны, 1993 г.

М.Див. Западная теологическая семинария, 1984

Бакалавр искусств, Колледж Хоуп, 1981 г.

Награды и признание

• Стипендия Гуманитарного центра Университета Теннесси, 2017-18 гг.
• Премия факультета за академическую деятельность, 2006 г.
• Автор предложения о предоставлении гранта на сумму 3 миллиона долларов Национальному фонду гуманитарных наук, финансирующему Институт исследований средневековья и эпохи Возрождения им. Марко при Университете Теннесси, 2003 г.
• Премия Джефферсона Университета Теннесси, 2002 г.
• Награда Национальной ассоциации выпускников за выдающийся учитель, 2001 г.
• Стипендиат Фулбрайта, Эберхард-Карлс-Университет, Тюбинген, Германия, 1990-92

Избранные публикации

Статьи:

• «Августин Бадер из Аугсбурга (ум.1530 г.): Ткач, пророк, мессианский царь», в Уте Лотц-Хойманн, изд., Справочник по ранней современной европейской истории. Жизнь, смерть и все, что между 90 048, 1-е издание (Routledge, 2019): 261–64.
• «Мессианское царствование Августина Бадера: пророчество, политика и антигабсбургская полемика в немецкой Реформации», в книге Марии Грин-Меркадо, изд., «Говоря о последних временах. Пророчество и мессианство в Евразии раннего Нового времени». Журнал социальной и экономической истории Востока 61.1–2 (весна 2018 г.): 147–171.
• «Утц Рихснер как идеолог восстания Шиллинга в Аугсбурге, 1524 г.», в Эндрю Гоу и Роберте Басте, ред., «Благочестие и конфликт в период ранней Реформации», Ренессанс и Реформация / Возрождение и реформа 40.4 (осень 2017 г.) : 91-116.
• «Десять заповедей и пастырская забота в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени:

Исследование ожиданий и результатов», в Юри Десплентер, Уолтер Мелион и Юрген Питерс, ред., Десять заповедей средневековой и ранней современной культуры (Brill, 2017): 90-112

• «Создание протестантской идентичности: пастор как пророк в Реформации Цюрих», в: Frömmigkeit – Theologie – Frömmigkeitstheologie. Вклад в историю европейской церкви. Изд. Г. Литц, Х. Мунцерт и Р. Либенберг (Брилл, 2005 г.): 351–62.

Монография и отредактированные тома:

• «Благочестие и конфликты в эпоху ранней Реформации», Ренессанс и Реформация/Ренессанс и Реформа 40.4, изд. Эндрю Гоу и Роберт Баст (осень 2017 г.). (Специальный выпуск, посвященный пятисотлетию Реформации).
• Реформация веры в контексте позднесредневековой теологии и благочестия. Очерки Берндта Хамма , изд. Роберт Дж. Баст. Брилл, 2004.
• Преемственность и изменение: урожай позднесредневековой истории и истории Реформации. Очерки, подаренные Хайко А. Оберману на его 70-летие 90 048 . Роберт Дж. Баст и Эндрю Колин Гоу, ред. Брилл, 2000.
• Почитай своих отцов: катехизисы и возникновение патриархальной идеологии в Германии, 14.00-16.00 .Исследования мысли Средневековья и Реформации, 71. Брилл, 1997.
.

Дом истории Дуга Баста, Бунсборо, Мэриленд

Пожмите руку истории: эта жилистая конечность могла принадлежать незадачливому солдату Гражданской войны.

Бунсборо, Мэриленд

Бунсборо нужен такой парень, как Дуг Баст. Его семья жила в городе на протяжении нескольких поколений, он всех знает, а также знает, что каждый спрятал на чердаках и в подвалах.Скорее всего, все это в конечном итоге закончится с Дугом.

Резные пули, в том числе странная версия головы Линкольна в комплекте с дымоходной шляпой.

Интерес Дуга к истории соответствует его родному городу, окруженному историческими полями сражений Гражданской войны, и его можно увидеть в реликвиях, выставленных в Историческом музее Бунсборо Дуга, (Даг использует историческое написание города). Один предмет, «Крюк мертвеца», представляет собой изогнутый штык, которым затаскивают тела в братские могилы.Он выставлен рядом с костью человеческой ноги, которая была случайно обнаружена в чьем-то саду в Бунсборо. В кости все еще есть мушкетная пуля.

Семья Дага владела городским мебельным магазином и похоронным бюро, но Дуг увлекался коллекционированием. Он превратил свой дом в музей в 1975 году, затем не хватило места и построил трехэтажную пристройку для большего количества экспонатов, затем снова не хватило места, закрыл мебельный магазин и тоже начал наполнять его сокровищами. «Я использую каждое место», сказал Дуг, и он имеет в виду это; даже потолок покрыт привинченным оружием и артефактами

Мы спросили Дага, где он взял этот череп.«Моя семья занималась бальзамированием, — ответил он.

Самая обсуждаемая реликвия музея — сморщенная человеческая рука , выставленная в кроваво-красной витрине, с пулей времен Гражданской войны, застрявшей рядом с локтем. Некоторые думают, что рука, которая настоящая, была найдена Дугом на местном поле боя. Он сказал, что нет, пуля была добавлена ​​им в качестве наглядного пособия, а рука была взята из приюта шрайнеров в соседнем Уильямспорте, где она использовалась в качестве омерзительного розыгрыша при посвящении.Так откуда у Храмовников рука? — Хороший вопрос, — сказал Дуг. На этикетке под мышкой намекает, что старая немецкая реформатская церковь использовалась в качестве госпиталя после битвы при Антиетаме, «а за окнами были сложены ампутированные руки и ноги».

Интересы Дуга очень разнообразны, что объясняет, почему ему всегда не хватает места. Среди экспонатов, которые мы видели в его музее, были средневековый топор для обезглавливания, мумии египетских животных, билет на повешение Генри Вирца, ножи африканского знахаря, земельный акт, подписанный Безумным Энтони Уэйном, спасение с испанского корабля с сокровищами 1733 года и свинцовая пуля, вырезанная солдатом в Авраама Линкольна, в комплекте с его шляпой-дымоходом.«У меня есть одна из лучших коллекций резных пуль», — сказал Дуг.

Дуг стоит среди своих сокровищ. Раньше он жил здесь. Теперь его коллекция делает.

У Дуга 53 пушки и много детских гробов. Он показал нам потрепанную Библию, открытую на рукописной заметке о том, что ее «поцеловали 10 000 повстанческих солдат» (военнопленных Конфедерации), которые затем принесли присягу на верность Союзу и были освобождены. «Они дали клятву, — сказал Дуг, — а потом вернулись и сразились с U.С. в любом случае.»

В пристройке мебельного магазина: два манекена, секционный диван 1970-х годов и журнальный столик, покрытый старинными документами.

Мы шли по соседству к мебельному магазину, где Дуг хотел, чтобы мы увидели его коллекцию самогонных аппаратов. Вместо этого наши глаза были ослеплены Ковровым Человеком , ​​десяти футов ростом, сделанным из остатков ковра из полиэстера в Эпоху Водолея. Дуг сказал, что Ковровый Человек на самом деле был самим собой примерно в 1969 году, с разноцветными брюками на кулиске, пушистым жилетом Сонни Боно, крутыми волосами и бакенбардами.Дуг явно никогда не был заурядным парнем, даже когда продавал мебель.

Пристройка к магазину все еще находится в стадии разработки — опыт склада Raiders of the Lost Ark — но Дуг показывает его посетителям, если считает, что они действительно заинтересованы. Среди полураспакованных ящиков и ящиков мы увидели стол, сделанный из эшафота, на котором был повешен Джон Браун, еще детские гробы, целую библиотеку книг и изголовье кровати, пробитое пушечным ядром времен Гражданской войны. Компания Carpet Man составляет фотостенд с изображением Джона Кеннеди в натуральную величину, призывающий покупателей начала 1960-х покупать мебельные кресла-качалки Bast.

Даг сказал нам, что он каталогизировал все свое имущество, но не имеет ни малейшего представления, сколько их. Он описал свой подход к приобретениям так: «Я тот парень, который не может сказать нет». Мы спросили, задумывался ли он когда-нибудь о том, чтобы продать некоторые из своих вещей, возможно, чтобы начать жить менее захламленной жизнью. «Я бы запомнил их», — сказал он. «И мне было бы трудно спать по ночам».

Исторический музей Бунсборо — это место, где посетители действительно должны проводить много времени, но нам пришлось уйти, и Дугу тоже.Кто-то в городе вел его посмотреть коллекцию друга, насчитывающую более тысячи молотков.

местных растений для текстиля: 3 лубяных волокна, которые нужно знать помимо конопли и льна

Волокна луба высоко ценились для изготовления красивых и прочных тканей на протяжении всей истории и в современную эпоху. В рамках наших текущих усилий по исследованию лубяного волокна компания Fibershed наняла инженера-механика Николаса Веннера, чтобы он связался с производителями лубяного волокна, исследователями, переработчиками и ремесленниками, чтобы лучше понять состояние систем «почва-почва» для этих уникальных растений.В растении лубяные волокна переносят растворенные сахара и обеспечивают структурную поддержку стебля. В текстиле волокна обеспечивают прочность и многие другие уникальные свойства. В качестве сельскохозяйственных культур растения могут играть важную роль в севооборотах и ​​обеспечивать высокие урожаи как пищевых продуктов, так и волокна при относительно минимальных затратах.

Волокна луба имеют давние отношения с людьми: самые ранние известные волокна, используемые людьми, включают волокна дикого льна, найденные 34 000 лет назад в пещере в Грузии.Исследователи также обнаружили лубяные волокна — вероятно, крапивы — на участках в Чешской Республике, возраст которых составляет около 32 000 лет.

Конопля и лен являются наиболее известными лубяными волокнами, за которыми, возможно, следует рами, похожее на крапиву растение, произрастающее в Восточной Азии, из которого изготавливают грубые ткани и веревки. Многие другие лубяные растения использовались для производства текстиля на протяжении всей истории и мира.

В дополнение к работе с коноплей и льном в прошлом году (подробнее читайте в наших блогах 2019 г.) мы сотрудничали с местными фермерами и местными землевладельцами, чтобы собрать и переработать три местных лубяных растения — собачий яд, крапиву и молочай — в волокно, подходящее для скручивание в пряжу.Все три растения имеют ценность как многолетние культуры, хорошо растущие в местном климате. Используя материалы с каждого завода, мы разработали экспозицию лубяных волокон для Гала-концерта Fibershed 2019 и Симпозиума по шерсти и тонкому волокну 2019 года, чтобы обеспечить как тактильное понимание обработки лубяного волокна, так и практическое сравнение типов волокон. Мы отметили существенные различия в длине и тонкости различных волокон. У конопли были самые длинные и грубые волокна, а у молочая исключительно мягкие, но короткие волокна.Dogbane, в частности, продемонстрировал многообещающий баланс очень тонких волокон с относительно длинными волокнами.

На центральном фото показаны волокна конопли, льна, собачьей травы, крапивы и молочая. (Фото Пейдж Грин (слева и справа) и Николаса Веннера (в центре)